Подать записку в монастырь
О здравии или упокоении
«Минск посреди нас!»
Когда человек чувствует близкую душу рядом со своей душой — эта душа становится душой его души… и практически живет с ней одной жизнью, несмотря на тысячи километров, разделяющих их… Для этой истинной любви в Духе ни территориальные, ни временные расстояния не значат много…
Архимандрит Лука (Анич)
1900 километров… Для отца Луки это было не расстояние. Его большое любящее сердце преодолевало этот путь неоднократно, и в кругу близких людей звучало его краткое: «Вот, приехал». А дома, в Черногории, он встречал гостей импровизированным приветствием: «Минск посреди нас!», и знавшие, о чем речь, отвечали: «И есть, и будет!»
«Иногда улыбка лучше любых слов говорит о душе человека, не много таких, кто одной улыбкой может вернуть человеку надежду», — как-то сказал он. И сам таким человеком был. Мог приехать с другого конца света, войти в больничную палату: «Лука приехал!» Лицо больного расплылось в улыбке, и после этой встречи человек начинал выздоравливать.
Приехал!
Архимандрит Лука (Анич) родился 17 сентября 1959 года в городе Дубровнике (Хорватия). Он был старшим сыном Живорада и Драгицы Анич. В семье было двое детей, младшую сестру назвали Еленой. После окончания в Белграде в 1977 году седьмой гимназии Урош — так звали отца Луку до принятия монашества — поступил на философский факультет Белградского университета, изучал историю искусства. В 1984 году стал ассистентом факультета философии по предмету «История искусств южнославянских народов нового времени с обзором периода с XVIII по XIX век». Студентом, а позднее и молодым преподавателем он часто бывал на службах во Введенском монастыре в Белграде.
Архимандрит Лука родился в городе Дубровнике (сегодня Хорватия)
Как-то октябрьским вечером отец Лука как никогда делился личным и сокровенным: о том, как с юности любил искусство и в поисках красоты и прекрасного прошел всю Италию пешком — восхитительная архитектура, живопись, скульптура. И о том, как во время учебы один из сокурсников был ему неприятен: его вид, манера поведения, разговор раздражали… И вот как-то в Грачанице*, куда его тоже привела любовь к древним фрескам и архитектуре, у врат обители его вдруг встречает… он, тот однокурсник! Аккуратно причесанный, в чистой одежде, за небольшим столиком он предлагал четки, иконочки, ладан и другие монастырские святыни. Преображение неприятного человека было поразительным: Христос может любого грешника сделать таким красивым! Этой красотой уязвилась душа отца Луки. Он тогда еще не был крещен: «Георгий, будь моим крестным отцом!» — «Да что ты придумал?!» — «Или ты будешь моим крестным, или я не крещусь вообще!»
Эта вера в преображающую силу Христову, способную возродить образ Божий в любом, самом падшем человеке, присутствовала в отце Луке неизменно. В общении с ним чувствовалась эта безусловная любовь Божия, которая дает тебе шанс, рождая надежду на возможное изменение: и для меня есть покаяние, и мне открыт путь к Богу…
В молодые годы отец Лука пешком прошел почти всю Италию
В одном из интервью отец Лука сказал о себе: «Я принадлежу к поколению послевоенной** молодежи, которая искала утешения и выхода из бессмысленности жизни в вещах, далеких от христианства: в поп-музыке, йоге, восточных медитациях. Я счастливый человек, потому что в тот момент жизни, когда мне захотелось большего, чем предлагал мир, Бог послал мне людей, которые направили меня в Церковь. Я крестился, когда мне было двадцать три года. В это время в Белграде было исключительно сильным влияние трех иеромонахов — сегодняшних архиепископов — Амфилохия (Радовича), Афанасия (Евтича) и Иринея (Буловича). Большое число молодежи последовало за ними, многие приняли монашество. Из общины монастыря Введения, где они служили, из двухсот ребят и девушек тридцать приняли постриг, пятеро стали епископами. То, что мы получали от общения с этими священниками, отличалось от всего, что мы раньше знали, что могли прочесть в книгах, потому что отцы передавали свой опыт знания Бога. Именно это привлекло нас всех к ним. И этот импульс, толчок к богопознанию стал нашим жизненным лейтмотивом. Поэтому естественно, что человек, размышляющий таким образом, больше не видит себя в земной обыденности, но устремляется к целостному, непреходящему».
В Введенском монастыре в Белграде в 80-е годы ХХ века служили иеромонахи Амфилохий (Радович), Афанасий (Евтич) и Ириней (Булович)
Привлеченный личностью, духовным опытом и силой в иеромонахе Амфилохии, молодой преподаватель нашел в нем учителя и духовного отца. Когда в 1991 году духовник был хиротонисан во епископа и назначен в Черногорско-Приморскую митрополию, за митрополитом Амфилохием, оставив блестящую научную карьеру и сербскую столицу, последовал и Урош Анич. Через два года он был пострижен в монашество с именем Лука в честь апостола и евангелиста Луки. На вопрос о том, чтобы нести монашеский подвиг на Святой Горе Афон, митрополит ответил отцу Луке: «Давай превратим Черную Гору в Святую Гору». 22 октября 1995 года в церкви апостола Луки в Которе митрополит Амфилохий рукоположил свое духовное чадо во иеромонаха.
Пятнадцать лет отец Лука нес послушание игумена цетинского монастыря Рождества Пресвятой Богородицы. В 2010 году был поставлен настоятелем восстанавливающегося монастыря Святого Саввы Сербского ХII века в Савиной Главице. А в последние годы по послушанию митрополиту Амфилохию был настоятелем Успенского монастыря на Дайбабской горе около города Подгорица. В этом монастыре, основанном в 1897 году, подвизался преподобный Симеон Дайбабский.
В Черногории отец Лука стал насельником, а затем игуменом цетинского монастыря Рождества Пресвятой Богородицы
За многочисленными обязанностями***, возложенными Церковью на архимандрита Луку, всегда светила сила Христовой любви, служению которой он себя посвятил. Глубину отношений его души с Богом можно почувствовать, читая слова отца Луки о земном и небесном, о монашестве, о современном искусстве и в других его рассуждениях.
Человек Божий
Нелегко быть человеком Божиим. Божии люди обречены на множество невзгод и страданий, через которые нам нужно пройти, чтобы попасть в Царство Небесное.
Для тех, кто предается Богу, в этой жизни нет ни мира, ни покоя, потому что их сердца принадлежат лишь Творцу вселенной и Господину веков. Ничто на этом тленном земном шаре не может привлечь таких людей, потому что они уже привлечены в Царство Небесное, в котором царствует Господь. Сила их молитв и нас сегодня вдохновляет и направляет на пути, которым мы идем, как странники на земле. Это как большая и далекая звезда, которая нас ведет. Возможно, мы никогда не достигнем меры людей Божиих, но имея перед собой эту далекую путеводную звезду, мы должны направлять к ней свою духовную жизнь по примеру тех, кто нам дан для наставления.
Православный образ
Современное искусство приобретает новое измерение. Что касается самого важного для искусства, то здесь появляется что-то совершенно новое. Начинается уродство образа. Красота как образ больше не востребована. Не только эстетика, но и вся историческая структура нашего бытия говорят нам о том, что образ должен быть красивым. Если нет красоты, то ничего хорошего нет. Тогда практически ничего, на наш взгляд, не имеет смысла. Если наш образ уродлив, то и вся человеческая цивилизация, человеческое существование — уродливо. Православный же образ не просто красив, он глубоко продуман. Это образ, который восхищает.
Земное и небесное
Весь ход нашей жизни — это борьба между двумя сферами, между земным и небесным. Избрав небесное, человек тем самым обессмертил свой лик. Если человек выбирает земное, он не только низводит до животного мира свой собственный образ, но и стремится создать образы животных из других, словно пытаясь убедить и себя, и других, и человечество в целом, что он создан только для земли, чтобы есть и наслаждаться на земле, и что ему невозможно достичь бессмертных небесных обителей, где Бог пребывает и воображается в человеке, даруя ему вечные блага, которые не только безмерны и невыразимы, но и даруются Дародателем непрестанно.
Одна и та же битва
Если православный скажет себе, что он «современный христианин» — он уже проиграл битву. Верующий должен понимать, что он тот же христианин и что он ведет всё ту же битву, которой вот уже 2000 лет, — битву за богопознание, за то, что остается навечно, за то, что формирует человека и его отношение к миру, Богу и другим людям. Если он поймет это — тогда он на верном пути к обретению того, к чему стремился. Христос один и тот же вчера, сегодня, завтра и во веки веков, как сказал апостол Павел.
Думаю, что в современной жизни так проявляется ложь, которую нам преподносит дьявол: что сейчас какая-то особенная ситуация, для которой еще нет рецептов, нет правил, что сейчас времена компьютеров и современных технологий и пути спасения сейчас иные.
Полагаю, что вместе с этой ложью, которую он в нас насаждает, он навязывает нам параллельную религию, религию сего мира.
То, что сейчас существуют современные технологии, то, что мы иначе одеваемся и что общественные отношения изменились, нисколько не отделяет нас от Евангелия. Евангелие осталось прежним, ибо оно вневременно и написано не для тех времен, когда Господь ходил по земле, но на все времена.
Грех
Что такое вообще грех? Грех — это нечто очень уродливое, а мы говорим — я раздражителен, я знаю, это мой грех. Ну так если знаешь, делай что-то, чтобы больше не касаться этого греха! Мы сейчас умаляем значение слова грех, как будто оно не имеет той ужасной коннотации — грех отделяет человека от Бога, человек запирается в себе с этим своим грехом, из-за которого не может видеть Бога. И это страшно. Поэтому, когда говорят — «вижу свой грех», то буквально надо заплакать из-за него, это значит осознать, какое это зло. А сейчас в XX–XXI веке утверждается новое понимание, примерно такое — «Да, я грешен, ну что поделаешь? Что я могу? Грех это грех». Рассуждают так, как будто нас не ждет вечность, как будто после этого будет какая-то пенсия. Но это не так. В вечность входят, вечность полной грудью вдыхают. Как говорит святитель Василий Великий, «человек — стрела, направленная в вечность», и насколько лук натянут здесь, настолько стрела полетит. А мы не только не натягиваем тетиву, мы и стрелы бросили, и еще ворчим: что я могу поделать, грешный я… Исповедь должна быть землетрясением души!
Тайна будущего века
Монашество — это тайна будущего века, и как ангелы — свет для монахов, так и монахи своим образом жизни должны быть светом для людей. Они живут не для Земли, они живут для неба, не отвергая тем самым земного. Монашеский уход из мира — это сосредоточенность на жизни с Богом, сосредоточение внимания на Том, Кто ускользает в водовороте повседневных дел.
Монахи тоскуют по Богу, они жаждут Его всего и для себя, они хотят быть с Ним постоянно, видеть Его постоянно, и в этом заключается вся монашеская жизнь, необычная для этого мира. К монашеской жизни относятся в мире в целом с уважением, но есть ли понимание? Мирским людям кажется, что монашеский образ жизни ведет к исчезновению личности, прежде всего в обете послушания, когда человек отказывается от собственной воли и образа мышления, чтобы принять Божественное. Но мы свою волю отвергаем из-за нашей греховности и тем самым отсекаем корень этой греховности и устремляемся к чему-то другому, «не так, как мне кажется, но как кто-то другой говорит». А здесь, снова и всегда, действует Бог, Который даст этому другому сказать по Богу, лишь бы мы доверяли. Чтобы понять монашеский способ мышления, посмотрите немного, как светятся монахи, и вам станет ясно, что мы вовсе не несчастны из-за этого, потому что Бог дает нам радость — самому себе создать радость человек не может. За это смирение и отказ от земного, даже от своей семьи, чтобы весь мир стал этой семьей и чтобы любовь не ограничивалась узким кругом, Бог дает монахам радость жить так, как жил на земле Христос и как, даст Бог, все мы будем жить в будущем веке.
Аз есмь
Наш владыка Афанасий**** любил говорить, что весь космос и все миры вместе взятые не могут дать человеку той радости, которую ему приносит одно человеческое лицо. Потому что в этом лице мы соединяемся с вечностью, и оно становится вечным настолько, насколько мы к вечности стремимся. Так же, как насколько мы несем в себе смерть, настолько в этом лице для нас нет жизни. Для святых каждый человек — источник жизни. И как во Христе совершенствование имеет начало, но не имеет конца, так и в вечной жизни люди будут совершенствоваться в любви друг к другу, в радости друг о друге, ибо радость — это категория, которая в вечности возрастает.
Все мы, если Бог даст, будем в Царстве Небесном, в котором веки веков будем видеть и радоваться друг другу; а в этой жизни прекрасно, если близкие люди с нами.
Любовь
Любовь — это святыня, которую принимают на коленях. Любовь — это и качество нашей вечной жизни, жизни в Боге. В падшем состоянии, в котором мы сейчас находимся, в этом нашем земном странствии, любовь нам заповедана, чтобы исцелить нас от гордого себялюбия, чтобы преобразить нас, чтобы мы могли войти в истинную, вечную реальность, без которой во Христе нет истинного преображения. На более высоком уровне такая любовь — это неизменное состояние, которое становится всеобъемлющим призванием нашего существа. Именно этой любовью мы веруем, ею живем, и, как говорит апостол Павел, ею «мы есть». Часто забывая, что любовь — это существо Божие, ощущая ее, мы забываем, что Он Сам пребывает в этой любви. Мы видим любовь, но не видим ее источника, так же, как мы видим реку, не видя ее истока. Он кажется нам слишком маленьким, словно тихий голос, который хотя и остается сокрытым от нас где-то в расщелине, тем не менее мы видим могучую реку, вытекающую из него.
Даст Бог, встретимся в будущем веке
Это великое благословение Божие, что мы можем напиться воды живой от истинного источника, от людей — носителей здравого святоотеческого учения. Одним из таких свидетелей Божией любви был и архимандрит Лука (Анич). Он встречал, раскрыв объятия, с известным: «Родная (родной), добро пожаловать! О, кто это ко мне пришел, радость мне!» Каждого, как самого близкого, родного, грел теплом своего сердца и светился детской радостью и простотой. Освященный светом Божией благодати, служитель Бога Живого, раненный неизмеримой любовью Распятого Христа, он служил в ожидании Господа. Он сказал однажды: «Знаешь, когда я Богу молюсь, просто не могу выдержать излияние благодати и прошу: останови волны Твоей благодати, Господи, я человек». Человек, каждый атом которого таял от обилия благодати, стал, как незлобивое дитя, обнимающее весь мир. «Я всегда забываю плохое, как будто и не было, просто не помню, — дар Божий», «Я давно перестал думать, что я некто, что могу сделать что-то большое, но надеюсь, что Господь спасет меня молитвами всех тех прекрасных людей, которых я встречал и знаю…»
Дар Божий
К сожалению, ту беседу осенью 2012 года не записывали, а через четыре месяца, 8 февраля 2013 года, отец Лука ушел в жизнь вечную. Это было для близких как гром среди ясного неба, и до сих пор непонятно, как гроб смог вместить этого человека — столько в нем было настоящей жизни. А он и не ушел. Просто переселился в страну, куда пока не совсем налажено сообщение, но мы обязательно еще встретимся. Христос воскресе!
Для монаха монастырь — центр вселенной. Монастырь — ясли, где монах рождается; колыбель, где он повивается в пелены; благосеннолистное древо, тень которого укрывает его тенью и которое роняет ему в ладони спелые плоды. Из этого древа он творит крест, на котором распинает себя.
В монастыре монахи опытно переживают тайну Воскресения. Воскресение — мерило, которым в монашеской жизни мерится всё, оно пронизывает каждую пору жизни и освящает ее: строительство и земледелие, восход солнца и братское приветствие. Смотреть на монастырские стены и не видеть начертанную в них тайну Воскресения — значит не видеть их вообще. Проникая в эту тайну, и монах, и мирянин в шелесте листвы, в щебетании птиц могут расслышать и познать весть, что смерть побеждена.
Архимандрит Лука (Анич)
Материал подготовлен редакцией сайта obitel-minsk.ru
Фотографии из интернета
При подготовке использовались материалы:
- Памяти архимандрита Луки (Анича) | Правмир
- Архимандрит Лука (Анич): Нести крест и верить в воскресение | Православие.ru
- Духовници — игуман Лука (1959–2013) | youtube.com
- Питајте свештеника — 11. годишњица упокојења блаженог спомена Архимандрита Луке (Анића) | Радио Светигора
- Medieval fortified towns and Monasteries | Behance
--------
*Сербский православный монастырь Успения Пресвятой Богородицы, основанный в 1315 году королем Стефаном Милутином. Находится в сербском анклаве Грачаница в автономной области Косово и Метохия, близ города Приштина.
**Имеется в виду Вторая мировая война (1939–1945 гг.).
***Архимандрит Лука — доктор истории искусств — был членом комиссии святейшего архиерейского Синода по защите культурного наследия, членом комиссии по восстановлению Печской патриархии Республиканского института охраны памятников Республики Сербия.
****Епископ Афанасий (Евтич), † 4.03.2021.
07.02.2025
