Готовимся к Сретению

На каждом богослужении в храме происходит встреча. Мы идем к Богу, в церковь, встречаем Его, Божию Матерь, святых. Общаемся с ними в молитве, повторяем про себя слова песнопений и присоединяем к ним частицу своего сердца. Встречая Бога в храме, мы не отворачиваемся и от ближних. В ближнем, стоящем впереди или сбоку, можно увидеть брата или сестру по духу, по вере. Происходит встреча с незнакомыми людьми, которых одновременно будто и хорошо знаешь. Ведь они тоже пришли на встречу с Богом, у нас одинаковые цели и интересы. Но, как и в дружеском общении, любая встреча станет более запоминающейся, более теплой и радостной, если будет наполнена содержанием.

Праздник «Сретения» и есть праздник встречи. Далекие от Церкви люди воспринимают этот праздник как день встречи зимы и лета. Так оно и есть. Солнышко уже согревает больше, тепло начинает побеждать, зима отступает. В Церкви на Сретение под «зимой» и «летом» понимают нечто большее — Ветхий и Новый Завет. Недавно родился Господь Иисус Христос, Его приносят в храм на 40-й день, и ветхозаветное человечество в лице праведного старца Симеона Богоприимца принимает новое послание Неба. Служение закону Ветхого Завета уступает место любви и теплу новой жизни во Христе, жизни Завета Нового.

Понять это можно и не читая книг о празднике. Само богослужение — книга. Оно раскрывается перед нами в виде звуков: поет хор, читают чтецы. Вместе с ними читаем и мы, находясь в храме. Слушаем, проникаемся содержанием, отдаем себя этим мыслям, этим текстам. Они наполняют душу тем, что называется богословием. Причем оно выражено в очень простых формах и понятно каждому.

Например, первое, что услышишь на всенощном бдении в день «Сретения» — это стихира на «Господи, воззвах». Ее автор — Константинопольский патриарх Герман, исповедник и страдалец за православную веру в эпоху иконоборчества (VIII в.).

Спросим у святого старца Симеона Богоприимца: «Скажи, Симеон, о Ком ты радуешься, нося Его на своих руках в церкви? К Кому взываешь и восклицаешь: "Теперь я свободен, ибо видел Спасителя моего"»? Так как старец Симеон олицетворяет собой Ветхий Завет, то наш вопрос и ко всей древней истории — готово ли ты, человечество, принять Того, Кого в древности предчувствовали и ожидали самые светлые умы? Вот Тот, Кто сотворил мир и дал людям надежду исцелить грехопадение Адама, теперь Он воплотился и стал ребенком, ныне лежащим на старческих руках. Поверишь ли ты Ему, как поверил старец Симеон, который триста лет ожидал «освобождения», ибо усомнился, когда, служа переводчиком, поначалу перевел с еврейского древнее пророчество «Жена родит…», но Ангел Господень явился ему и велел написать «Дева родит…», как и было в подлиннике?..

И Симеон отвечает: «Вот Он, родившийся от Девы, Бог Слово, родившийся от Бога Отца, ради нас воплотившийся и спасший человека. Ему поклонимся!» Вместе с пророком и мы в этот день исповедуем краткую формулу православной веры — «…нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася». Смысл Ветхого Завета заключается в том, что он ведет к Новому. Он должен уступить силе слов, сказанных не таинственно через пророков, а из уст Самого Бога, Господа Иисуса Христа. Принять истину нелегко. Поэтому некоторые так называемые «авраамические» виды веры, которые тоже исповедуют Ветхий Завет, признают патриархов и пророков, но не смогли пойти дальше. Они споткнулись о камень преткновения и повернули назад. Но Симеон остался верен Богу до конца. Приняв Христа, он связал Ветхий Завет и Новый во единое целое, соединил вместе прошлое, настоящее и будущее.

Когда на великой вечерне священники выходят из алтаря, звучит так называемая литийная стихира. Ее авторство приписывают Константинопольскому патриарху Анатолию (V в.) или одному из неизвестных авторов «восточных церквей», ибо имя Анатолий обозначает «восток, восточный».

Здесь идет речь не столько о ветхозаветном человечестве, сколько о Самом Боге, о том, как Он «видится» людьми в пространстве истории. Сначала Он — «Ветхий деньми», то есть «стар днями», насыщенный временем столетий до Рождества Христова. Таким Его представляли и в эпоху Моисея, когда на Синае был дан закон — 10 заповедей. Но именно Он теперь как «Младенец видится». Это не другой Бог, новый или юный. Это и есть «Ветхий деньми», ставший Богомладенцем. Понятие возраста может быть лишь у того, кто подчинен законам времени. Бог же вечен. Он всегда Один и Тот же.

Бог Слово, рожденный от Девы, не меняет закон, а исполняет, наполняет новым содержанием, более высоким, более спасительным, дающим спасение и приближающим к Богу. Поэтому и поется: «Закон исполняя, во храм приносится». Симеон же Богоприимец, видя на своих руках Бога, прозревает будущее. На его руках — «Свет, разоряющий тьму омрачения язычников, то есть неверующих народов, Свет, несущий славу новоизбранному Израилю», народу, сохранившему наследие отцов и призванному приумножить его стократно в сиянии дел веры и любви Нового Завета.

Возникает вопрос: неужели история человечества Нового Завета заметно отличается от истории ветхозаветной? Стало ли меньше войн и голода в мире? Меньше ненависти, злобы, изобретательности людей в уничтожении друг друга? Ничего подобного. Мир, лежащий во зле, каким был, таким и остался. Но другой мир сосуществовал и сосуществует и, даст Бог, будет на земле рядом с ним, как пшеница растет на поле рядом со стеблями плевелов. Живущие по законам неба, во Христе и с Богом образуют собой новую вселенную, которая прорастает в вечность и остается непричастной миру зла. У этой вселенной есть свой источник света. Вот Он, на руках старца. Этим подается миру «велия», величайшая милость.

Но будет ли полным рассказ о Боге, Который в образе Богомладенца является ветхозаветному человечеству, если не воздать великую славу Приснодеве Марии? Она приносит младенца Иисуса на руках в храм. Она слышит слова старца Симеона. По мнению литургистов, которые хорошо разбираются в церковном уставе, праздник Сретения имеет свойства, скорее, Богородичного праздника, чем Господского. И это не случайно. Ведь Божия Матерь тоже родилась среди двух эпох. Если праведный Симеон Богоприимец соединил Ветхий и Новый Завет в образном смысле этого слова, то Божия Матерь — в прямом. Вся история человечества свелась к Ее чистоте и смирению, к Ее словам: «Се, раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему».

Об этом — стихира на стиховне авторства святителя Космы Маюмского (VIII в.), названного в Минее, тексте службы, «монахом Космой».

«Чертог Сиона» — это не что иное как Церковь. Она украшается молитвой, делами милосердия, праведностью святых. Как иначе прославить Господа Иисуса Христа и Его Пречистую Матерь? Каждый может хоть на йоту украсить Церковь этими доступными каждому в большей или меньшей степени средствами. Царя Христа мы «подымаем» на каждой Божественной литургии, при великом входе: «Иже Херувимы тайно образующе…», таинственно образуя собой Херувимов, и потом: «Яко да Царя всех подымем…» Но главное в этой стихире «монаха Космы» — прославление Божией Матери. Ее называем «Небесная дверь», «Престол Херувимский», «Облак света». Пожалуй, имеется в виду облако света, покрывшее вершину горы Фавор на Преображение Господне. Тогда из облака послышался глас Бога Отца о Единородном Сыне. Ныне же из Девы рождается Бог Слово.

И, конечно же, Пречистую Деву Марию мы прославляем в пении тропаря праздника в конце вечерни и в начале утрени.

Слово «радуйся» в греческом языке («хэрэтэ») обозначает то же, что «приветствуем тебя» в русском языке. Солнцем Правды Господь называется в тропаре, может быть, по причине близости недавно прошедших праздников Рождества Христова и Богоявления (в тропаре Богоявлению поем «Солнце Правды Христос Бог наш…»). В древности праздник Сретения был приурочен к дню окончания сорокадневного празднования этих величайших дат в истории. Рождество и Богоявление наполнены темой света, а Непобедимым Солнцем Христос был назван в противовес языческому празднику, культу солнца, который праздновался в Риме 25 декабря. Так на руках старца Симеона Богоприимца мы видим свет, «просвещающий сущих во тьме». Принять его во объятия, признать родившегося Богомладенца «освободителем душ наших» —  действительно причина для великой радости и веселия.

Кульминацией всенощного бдения является канон, автор которого — тоже преподобный Косма Маюмский. Хор начинает петь ирмосы, как бы вступление к каждой песне канона. В это время обычно начинается помазание освященным маслом, и звучащие слова бывает трудно разобрать, а между тем ирмосы зачастую являются высшим примером богослужебной поэзии.

«Су́шу глу́бороди́тельную зе́млю со́лнце наше́ствова иногда́…» На сушу, рожденную на глубине вод, на море, превратившееся в землю, упал луч света, солнце нашло… В первом ирмосе, как обычно, вспоминается переход израильтян через Красное море при бегстве от египетского фараона. Но недаром здесь тоже упоминается солнце, «Солнце Правды, Христос Бог наш». Воды, скрывавшие сушу, превращавшие нашу жизнь в треволнение морское, расступились, и мы увидели солнце, в данном случае — Господа, рожденного среди нас и принесенного по закону в храм Господень ныне.

«Яко стена́ бо, огусте́ обапо́лы вода́ лю́дем пешомореходя́щим и Богоуго́дно пою́щим…» Как стена загустела вода по обе стороны идущих пешком по морю и прославляющих Бога людей… И для нас здесь пример. Подобно отрокам, окруженным огнем и не опаляемым в вавилонской печи, и мы посреди житейского моря можем быть безопасны и счастливы, если будем прославлять Бога своей жизнью, а также исповедуя веру в храме Божием, месте Его особого присутствия.

«Я́ко ви́де Иса́ия обра́зно на престо́ле превознесе́на Бо́га, от А́нгел сла́вы дориноси́ма…» Здесь старец Симеон Богоприимец сравнивается с древним и славным пророком Исаией. Он тоже видел превознесенного на престоле Бога, сопровождаемого (по некоторым переводам, носимого) Ангелами славы… Исаия восклицает: «О, я — окаянный!», то есть недостойный, «ведь я увидел воплощаемого Бога, Незаходимое Солнце, Свет, владычествующий над миром». То же самое может воскликнуть и праведный Симеон. Ведь на его руках, как на крыльях Серафимов, — Сам Господь!

«В зако́не се́ни и писа́ний о́браз ви́дим, ве́рнии, всяк му́жеский пол, ложесна́ разверза́я, свят Бо́гу...» Под тенью священного закона и правил древних писаний человечество как бы созревало ко дню рождения Спасителя. И по закону каждый первородный младенец мужеского пола на сороковой день после рождения должен был принять обряд посвящения Богу. И вот Он, — Первенец, Бог Слово, Сын Безначального Отца, Рожденный от Девы Матери, не познавшей брака, — по закону принимает тот же обряд. Не нарушить закон пришел Господь, а исполнить. Это пример и для нас, так легко поддающихся соблазну земной свободы. По-настоящему она бывает возможна только в Боге, при исполнении закона свободы — жизни во Христе по Его святым заповедям.

Последняя, девятая, песнь канона прозвучит еще раз на праздничной литургии и до отдания Сретения будет петься в конце Евхаристического канона вместо «Достойно есть». На Божественной литургии мы услышим еще одно песнопение, прозвучавшее дважды на всенощном бдении — после 6-й песни канона и в конце 1-го часа. Это кондак.

В нем звучит вывод всему сказанному и услышанному на праздничной службе. Освятив лоно Девы Твоим Рождеством и благословив руки старца Симеона, выполнив все по закону, «якоже подобаше», теперь Ты спас нас, Христос Бог. Надеясь на Тебя, мы просим Твоей помощи, ведь жизнь наша — море житейское, которое порой непросто переплыть. Пусть мир будет в нашей душе, когда жизнь становится полной борьбы, укрепи нас в этом, людей, которых Ты так возлюбил, Единственный Человеколюбец.

Теперь становится ясно, почему на праздник Сретения Господня освящаются свечи. Столько сказано о свете, о Солнце Правды, дающем миру и каждому человеку радость и тепло. Ясно, что не только память о Сретении несут в себе свечи, с особым трепетом зажигаемые дома и называемые «сретенскими». Можно сказать, что этот свет зажегся еще в день Рождества Христова, был прославлен явлением всех Трех Лиц Пресвятой Троицы на Богоявление и теперь встречен на Сретение просвещенным человечеством в лице святого Симеона Богоприимца. Потому эти свечи такие особенные, можно сказать, любимые, но без какого-либо магического смысла.

Таковы лишь некоторые слова Церкви на праздник Сретения. Их гораздо больше, если почитать всю службу, если вспомнить поучения святых, отражаемые в проповедях наших батюшек.

Узнать тексты богослужения заранее — святое дело. Научившись внимательности, со временем станешь понимать службу полнее, и встреча с Богом будет совершеннее, яснее. Этого ждет каждая душа, приходящая в храм. Здесь мы в полноте встречаемся с Богом и соединяемся в вечности с нашими ближними.

12.02.2021