«Сияющая религия», или Православие в Китае (часть первая)

Китай… Бетонно-стеклянные небоскребы и маленькие деревянные домики с резными крышами. Здесь были изобретены бумага, порох, компас и мороженое. Эта страна поражает своей необычностью, тысячелетней историей и вековыми традициями, которые живы по сей день.

Считается, что христианство пришло на китайские земли в I веке, вместе с апостолом Фомой. Православие же появилось здесь во второй половине XVII столетия.

Албазинцы

После взятия монголами древнего Киева тысячи пленных попали в глубинные районы Азии.

Албазино — первое русское поселение на Амуре (ныне это Амурская область России). В 1665 году здесь была построена пограничная крепость. Спустя некоторое время в острог Албазин прибыл старец Гермоген. В 1671 году совместно с албазинцами он заложил близ острога православную обитель во имя Всемилостивого Спаса, а также церковь в честь Воскресения Господня. (Албазинской также называется одна из чудотворных икон Пресвятой Богородицы — покровительница Дальнего Востока и Восточной Сибири.)

Однако китайский император старался вытеснить русских с берегов Амура. В 1685 году русский форпост был захвачен, а около полусотни казаков вместе с семьями взяты в плен и отправлены в Пекин, где им выделили участок земли близ городской крепостной стены. Кроме этого, часть албазинцев составила особую императорскую роту. Среди тех, кто попал из Абазина в Пекин, был и «белый соборный поп» — священник Максим Леонтьев. Именно с него началась непростая история Российской духовной миссии в Поднебесной. Саму же миссию официально утвердил император Петр I в 1712 году.

Китайский император Канси отдал распоряжение перестроить ламаистскую кумирню (буддийский монастырь-университет) в Пекине в православную часовню в честь святителя Николая Чудотворца. С тех пор православные Китая особо почитают этого святого.

Несмотря на небольшую численность, влияние среды, а также смешанные браки, потомкам албазинцев удалось сохранить православную веру.

В XVIII веке в Китае была утверждена епископская кафедра. А митрополиту Филофею, управлявшему тогда Сибирской епархией, пришла мысль отправить в Китай архиерея. Он написал князю Гагарину о необходимости прославления имени Божия среди китайцев, для чего незамедлительно нужен добрый и мудрый человек. Так первым православным епископом в Китае был назначен святитель Иннокентий (Кульчицкий) , однако на саму китайскую землю он так и не ступил…

Православие в те годы было не единственной христианской деноминацией на китайских землях. Немало было иезуитов, доминиканцев и францисканцев. К 1860 году в Китае насчитывалось только около 200 православных.

В 1864 году с открытием Русского Посольства в Пекине Русская духовная миссия больше не должна была исполнять никаких дипломатических функций, и ее члены занялись переводами на китайский язык богослужебной литературы.

Начало XX века стало периодом расцвета Пекинской миссии. Было возведено 37 храмов, существовало не менее 40 проповеднических точек, действовало пять епархий; были открыты православная семинария, два десятка мужских и женских религиозных школ, библиотека, на трех языках (русском, китайском и английском) выпускался журнал «Китайский благовестник», велась благотворительная деятельность.

Но благоприятное время длилось недолго… Так называемое боксерское восстание 1899–1901 годов принесло огромные потери: к этому времени в Китае насчитывалась тысяча православных, и потеряно из них было триста. Кто-то отрекся, но двести двадцать два православных христианина стали мучениками и исповедниками за веру.

«Боксерское восстание»

1900 год — трагический в истории Китая, год жесточайшего выступления ихэтуаней — по своей сути религиозного движения, которое в Европе по неудачному переводу англичан более известно как «боксерское восстание». Оно было направлено против иностранцев, чье влияние на жизнь Китайской империи во многом усилилось с проникновением западных миссионеров. Идеологией этого восстания было антихристианство. Чудом спасшийся сын убитого ихэтуанями китайца-священномученика Митрофания Цзичуня (первый священник-китаец, рукоположенный в Японии святителем Николаем Японским) протоиерей Сергий Чан спустя время написал: «Это была своеобразная община, которая прельщала народ своим учением о сверхъестественных силах для возвышения Китая и истребления иностранцев, которых называли бесами, а принявших Крещение китайцев — их исчадиями; некрещеных, но общавшихся с иностранцами — вторыми исчадиями; а боксеры считались небесным воинством».

Ихэтуани устраивали собственные кумирни и совершали жертвоприношения. Вплоть до весны 1900 года официальная власть Китая поддерживала иностранные Миссии, но уже летом императрица Цыси отдала приказ поддержать восстание в столице. Были казнены те, на кого пало подозрение в связях с иностранцами.

Мятежники сжигали не только жилища европейцев, но и целые кварталы, где проживали китайцы-христиане. Боксеры подстрекали кричать всем ша — «убивай»… По всему Пекину слышались крики и стоны.

Перед приходом боксеров китайские солдаты, поставленные охранять Русскую миссию, начали стрелять из ружей, а затем вместе с пришедшими людьми разграбили подворье и подожгли.

Главным днем мученической кончины православных китайцев стало 11 июня (24 июня по новому стилю) 1900 года. Вот что писал об этом начальник Миссии: «Еще накануне по всем улицам расклеены были прокламации, призывавшие язычников к избиению христиан и угрожавшие смертью каждому, кто осмелится их укрывать. В ночь с 11 на 12 июня боксеры с горящими факелами, появившись во всех частях Пекина, нападали на христианские жилища, хватали несчастных христиан и истязали их, заставляя отречься от Христа. Многие, в ужасе перед истязаниями и смертью, отрекались от Православия, чтобы спасти свою жизнь, и воскуряли фимиам перед идолами. Но другие, не страшась мучений, мужественно исповедовали Христа. Страшна была их участь. Им распарывали животы, отрубали головы, сжигали в жилищах. Розыски и истребление христиан продолжались и все последующие дни восстания. По истреблении жилищ христиан их самих выводили за городские ворота в языческие кумирни боксеров, где производили им допрос и сжигали на кострах. По свидетельству самих язычников-очевидцев, некоторые из православных китайцев встречали смерть с изумительным самоотвержением. Православный катехизатор Павел Ван умер мученически с молитвой на устах. Учительница школы Миссии Ия Вэнь была мучима дважды. В первый раз боксеры изрубили ее и полуживую забросали землей. Когда она очнулась, ее стоны услышал сторож (язычник) и перенес ее в свою будку. Но спустя некоторое время боксеры вновь схватили ее и на этот раз замучили до смерти. В обоих случаях Ия Вэнь радостно исповедовала Христа перед своими мучителями...»

Среди пострадавших за Христа были и потомки первых албазинцев. Многие христиане, спасаясь от смерти, оказались в доме священника Митрофана. Здесь были и те, кто не любил отца Митрофана, но он не выгонял никого, утешал малодушных. Вечером 10 июня солдаты и боксеры окружили дом священника. На тот момент внутри находилось 70 христиан; часть из них смогли убежать, оставшиеся были замучены. Отцу Митрофану боксеры искололи грудь. Позже иеромонах Авраамий подобрал его тело, и в 1903 году оно было положено в храме мучеников под алтарем, с другими мучениками.

У отца Митрофана были жена Татиана и три сына: старший Исайя, второй Сергий (теперь он протоиерей) и третий Иван. В тот трагический вечер матушка Татиана смогла спастись, но наутро вместе с другими была казнена, ей отсекли голову. Их старший сын был казнен еще раньше, ему также отсекли голову. А его девятнадцатилетняя невеста по имени Мария за несколько дней до боксерского погрома пришла в дом к отцу Митрофану, изъявив желание умереть в семье своего жениха. Средний сын отца Митрофана, Сергий, не единожды пытался отговорить ее от такого шага, но девушка отказалась изменить свое решение. Младший сын отца Митрофана, Иван, которому на момент восстания было 8 лет, также претерпел невероятные мучения: боксеры отрубили ему пальцы на ногах, разрубили плечи, отрезали нос и уши. Мария, которая на тот момент еще была жива, спрятала мальчика в отхожем месте. Когда отрока спрашивали, больно ли ему, он отвечал, что за Христа страдать не больно. Вскоре он снова был взят боксерами.

Иннокентий Фань, эконом церкви, также был убит, а его жена с сыном Евмением и двумя дочерьми, Софией и Надеждой, были убиты и брошены в колодец.

Ия Вэнь, руководительница школы Албазинских девиц и наставница приходящих к вере Христовой, также замучена до смерти.

Убита семья Мирона и Марии Жуй вместе с восьмью детьми — Марфой, Анастасией, Евдокией, Иннокентием, Саввой, Нилом, Марией и Еленой.

Пожилой китаец Андрей Чжу, недавно принявший Крещение и работавший над печатанием Часослова и Псалтири, узнав о надвигавшемся боксерском восстании, как ни в чем не бывало остался работать. Там и был убит.

Вдова и мать Екатерина Чжунь со всеми своими детьми (Витт, Матвей, Никифор, Кирилл, Васса, Елена), которые помогали проповедовать Евангелие, также были убиты.

Афанасий А, переплетчик и клиросный певчий, сказал боксерам, которые вели его на смерть, что пусть сделают это здесь — во дворе Миссии, в которой он духовно родился.

Капитон Ин, знатный маньчжур из царствующей династии, работавший типографским печатником при Миссии, а также являвшийся нотным писцом и певчим, — убит.

Албазинец Симеон Си, всю жизнь проживший при Миссии, отливавший свечи, выпекавший просфоры для литургии, звонивший в колокола, — убит.

Климент Куй, алтарник, — убит.

Афанасий Шуан, чтец Апостола, — убит.

Албазинка Анна Жуй — убита в собственном доме.

Алексей Чжань-Фу-Жунь, сторож деревенской церкви, — убит вместе со своими домашними.

Почтенные старцы, в числе которых Кир Чжан, Анна Чжан, Иона Гуй, Ольга А, Елена Хо, Анна Линь, Иосиф Фу, также были убиты.

Сергий Филиппов Чжан, певчий Успенской церкви, — убит.

И это лишь малая часть погибших в 1900 году православных китайцев. 11 октября 1901 года начальник Пекинской духовной миссии представил поименный список 222 православных китайцев, убиенных за веру, и попросил разрешения устроить храм в честь Всех Святых Мучеников Православной Церкви на месте уничтоженной церкви в Пекине, где располагался бы склеп для погребения убиенных православных китайцев. Указом Святейшего Синода № 2874 от 22 апреля 1902 года было установлено празднование китайским новомученикам. Их останки были погребены в усыпальнице храма, освященного в их честь. Многие из них оказались нетленны. В том же году Святейший Синод канонизировал 222-х китайских мучеников.

Начальником Российской духовной миссии в Китае был назначен архимандрит Иннокентий (Фигуровский) и возведен в сан епископа.

Жизнь после восстания

С 1905 по 1913 год были предприняты поездки в отдаленные уголки Китая с миссией крещения китайцев.

Одним из ярких проповедников Евангелия в Китае тех лет был священник Михаил Тан. Он духовно окормлял 600 православных китайцев в 40 местностях. Это было непросто — важнейшим препятствием к принятию Православия считалось существующее на китайских землях конфуцианство.

Большей частью проповедовать приходилось крестьянам. Поскольку Миссия не имела достаточного денежного обеспечения из России, то и миссионерские станы действовали только в тех районах, где само население могло их обеспечить. Так, в уезде Мяньян миссионерская школа функционировала за счет православных торговцев Капитона и Евгения Чэнь. Миссионерские школы предоставляли возможность бесплатно обучаться (большинство населения было неграмотным) и в дальнейшем получить работу при Миссии.

К 1915 году в миссионерских станах китайскими учителями обучалось более 400 учеников.

Часто сами крестьяне просили православного служителя совершить над ними таинство Крещения. Кто-то хотел принять и российское подданство. Однако нашему миссионерскому служению катастрофически не хватало духовенства. Возникший интерес китайского населения к православной вере не смог быть вовремя поддержан. Так, миссионерская школа в Фынкоу спустя 5 лет была закрыта. В 1907 году архимандрит Симон (Виноградов) сетовал, что за долгим отсутствием священника паства постепенно забывала, как полагать на себя крестное знамение. В том же году около 400 человек в провинции Чжили, устав ждать православных священников, крестились у протестантов.

Некоторые китайские женщины отказывались от Крещения, стыдясь священников, а в некоторых провинциях они не желали молиться на службе рядом с мужчинами.

Кроме того, среди китайского народа существовало немало суеверий. И даже приняв таинство Крещения, некоторые китайцы не могли сразу отказаться от признания Конфуция, а также сохраняли изображения буддистских святых, воскуряли перед православными иконами не церковный ладан, а буддистские благовония…

Центром миссионерской деятельности на юге Китая в этот период стал Шанхай. Потрудился в этих районах брат владыки Иннокентия — священник Павел Фигуровский. В 1916 году в районах близ Шанхая проживало около 1000 православных китайцев, примерно 600 человек приняли Крещение.

К 1905 году на территории Китая у Миссии было 17 храмов.

В 1913 году подворье Миссии было открыто в Москве, рядом проживало много китайцев. Жертвователем на открытие подворья был бывший начальник Миссии — Киевский митрополит Флавиан (Городецкий).

Подворье Миссии было тем местом, где стажировались китайские семинаристы.

Для распространения Православия в Китае в Москве было основано миссионерское общество «Китайское братство», а его небесным покровителем выбран патриарх Ермоген, святитель Московский.

Кроме этого, к 1909 году в ведении Миссии состояли: храм в Порт-Артуре и Даляне, 2 часовни, 5 кладбищ, 14 миссионерских станов и 15 школ. В 1909 году были открыты еще 3 миссионерских стана, а на конец года было крещено больше тысячи китайцев. Богослужения велись на китайском языке.

Указом Синода в 1903 году Православная Духовная Миссия была учреждена в Маньчжурии, которая имела собственные храмы на северо-востоке Китая. Самая первая русская православная церковь в Старом Харбине была обустроена в бараке из циновок в феврале 1898 года. Чуть позже ее перенесли в специально оборудованное помещение и освятили в марте 1899 года в честь святителя Николая Чудотворца. Ее первым настоятелем стал отец Александр Журавский.

В 1909 году на китайский язык были переведены Послания святых апостолов, Псалтирь, напечатаны и переведены важнейшие места Пятикнижия, готов большой китайско-русский словарь, катехизис, ежегодно выходил православный календарь на трех языках: русском, китайском и английском. Напечатаны сотни литографий к Библии, вторая часть Октоиха, Псалтирь и молитвослов с толкованиями.

На попечении Миссии состоял приют для престарелых и увечных, где находилось 24 человека.

В школах Миссии по всему Китаю насчитывалась 3000 человек. Особое место уделялось изучению Закона Божия, который преподавали на китайском языке. Сюда входили знакомство с молитвословом, катехизисом, Священной Историей, а также изучение Нового Завета. Кроме этого, ученики изучали русский, китайский и церковнославянский языки и географию.

К 1915 году сгоревшая библиотека Миссии была частично восстановлена.

К следующему году численность китайцев, принявших Православие, достигала 5587 человек. А Миссия уже управляла 19 храмами, 5 подворьями (Петербург, Москва, Харбин, Маньчжурия, Далянь), 20 школами. Полностью был завершен перевод богослужебных книг на китайский язык.

Русско-японская война

1904–1905 годы. Убиты десятки тысяч русских воинов. Все они были похоронены на восемнадцати русских военных кладбищах на северо-востоке Китая. В феврале 1904 года в Харбине по предложению начальника Миссии был рассмотрен вопрос о положении раненых и их семей, оставленных без материальной поддержки. Для помощи им были организованы «Братство Православной Церкви в Китае» и комитет, который опекал раненых, больных и нуждающихся воинов, их семьи. Возглавил братство преосвященный Иннокентий.

Русская эмиграция

Период с 1900 по 1918 годы был отмечен всплеском храмостроительства, а главной заботой Миссии в эти годы было просвещение китайцев.

Изгнанничество русской эмиграции 1917 года в Китай расцвело плодами святости: святители Иона Ханькоуский и Иоанн Шанхайский, а также другие благочестивые архипастыри, монахи Харбинских монастырей, множество тайных подвижников благочестия. В Китае свое последнее пристанище обрели родственники последнего убиенного русского императора страстотерпца Николая II, а также князья Иоанн, Константин и Игорь Константиновичи, граф Владимир Павлович Палей и барон Феодор Ремез. До переезда в Иерусалим в Пекине почивали мощи преподобномучениц Великой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары (Яковлевой).

Трагические события в России этих годов, а с ними и огромная волна эмиграции русских остановили миссионерскую деятельность Русской Православной Церкви на китайских землях. Духовенство Пекинской миссии в те годы сосредоточило свои труды на пастырском окормлении русских беженцев и почти не вело проповедничество православной веры среди коренного населения.

С 1918 года связь с Родиной у Русской духовной миссии была оборвана, позже она подчинилась Архиерейскому Синоду Русской Православной Церкви Заграницей.

В 1928 году по благословению владыки Иннокентия было решено перезахоронить останки Алапаевских мучеников в связи с тем, что их гробы стали крошиться. Бывший врач Императорской дипломатической миссии в Пекине Петр Судаков, учувствовавший в перезахоронении останков, писал (выдержки из частного письма): «Со дня смерти прошло 8 лет, и я не знал, в каком состоянии будут тела, поэтому обратился за помощью к моему другу, профессору патологии. Когда мы приехали на место захоронения, то три гроба уже были перенесены из подвала в Церковь. Когда с самого большого гроба сняли железо и вскрыли деревянную доску гроба, то увидели массивное тело, распахнули саван и увидели лицо серого цвета с бородой. Признаков тления не наблюдалось, что удивило меня. Присмотревшись, я понял, что тело было забальзамировано. Лицо хорошо сохранилось, и я узнал в нем Великого князя Сергея Михайловича»…

Чаще всего русская эмиграция, раздираемая внутренними распрями, не выражала благодарности Миссии и отвечала враждебностью к ней. Так, в Пекине монастырское имущество было расхищено. Всё это постепенно привело Миссию к оскудению, а молодое советское государство силилось считать имущество Миссии своим собственным. Со стороны советского посольства в Пекине были предприняты попытки дискредитировать Российскую духовную миссию, приютившую беженцев из России, в глазах китайских властей.

22 февраля 1923 года в Шанхае по инициативе врача-эмигранта Казакова открылось «Русское Православное Братство», которое занималось благотворительностью, пыталось укреплять нравственные устои среди эмигрантов, сохранять русскую культуру и проповедовать Православие. Братство часто выступало с многочисленными общественными собраниями и лекциями. В Шанхае братство построило русскую школу и госпиталь для бедных, а также коммерческое училище и убежище для одиноких и престарелых женщин.

Только Миссия в это время пришла в совершенный упадок: безденежье, долги и козни неприятелей владыки Иннокентия, которые не любили его за обличительные проповеди и непоколебимую позицию, что Церковь должна быть выше всякой политической партии.

Религиозная жизнь постепенно стала приходить в упадок. Начальник 18-й Миссии писал: «Много православных увлечены теософским учением. Кто-то по неведению, а кто-то — для достижения скрытых недобрых целей. Основательница этого учения писала: "Наша цель — уничтожить на земле христианство". Для теософов Иисус Христос — не Бог. Таковым Церковь анафематствует».

В пределах Харбинской епархии дела обстояли иначе. В этих местах селились эмигранты, открывались храмы, строились школы и семинария, издавались православные книги, существовала благотворительная деятельность.

На территории Маньчжурии иерархи проявляли свои труды в делах милосердия и заботе о страждущих. По инициативе епископа Димитрия Хайларского были созданы «Серафимовский приют» для мальчиков-сирот, а также «Серафимовская столовая», которая давала обеды за символическую плату малоимущим, часть людей кормили здесь бесплатно.

В Харбине открыли «Дом-убежище митрополита Мефодия» для сирот, вдов и престарелых. Средства для него собирали с помощью концертов, лотерей и пожертвований.

В Модягоу архиепископом Камчатский Нестором был построен Скорбященский храм Камчатского подворья, более известный как Дом милосердия. Здесь были приют для девочек-сирот и престарелых женщин, а также иконописная мастерская. У входа была часовня-памятник в честь усопших русского императора Николая II и сербского короля Александра.

В 1929 году советские войска вторглись в пределы Китая, преследуя беженцев из Сибири и белогвардейцев. Красные отряды уничтожали целые поселки русских, убивали мужчин, а женщин и детей насиловали, пытали и убивали. Волна русских беженцев из Трехречья хлынула в Харбин. Здесь их укрыли в «Доме-убежище». Женская Богородице-Владимирская обитель также приняла участие в помощи беженцам, основав приют для девочек во имя Святой равноапостольной княгини Ольги.

В 1930 году начинается строительство огромного Софийского храма в Харбине. На протяжении 1918–1931 годов в Харбине были построены: Свято-Николаевский тюремный храм, Свято-Петропавловский храм, Свято-Преображенский храм, Камчатское подворье, Богородицко-Владимирская женская обитель с пещерным храмом в честь великомученика Димитрия Солунского, Казанско-Богородицкий мужской монастырь, Борисоглебская церковь, Свято-Николаевская церковь, Иоанно-Богословская церковь, Иоанно-Предтеченская казарменная церковь, Пророко-Ильинская церковь, Покровская кладбищенская церковь. Железнодорожные церкви — Свято-Троицкая, Свято-Николаевская, Свято-Георгиевская, Свято-Владимирская, Спасо-Преображенская.

Русская эмиграция в основном жила ностальгируя по Родине и не стремилась найти духовную дорогу к сердцам гостеприимных китайцев. Полмиллиона русских людей, три десятилетия живших в Китае, так и не смогли рассказать и показать Китаю красоту и истину Православия. Лишь благотворительность открывала свой миссионерский потенциал — никому из приходящих не отказывали в помощи. Также уважение китайцев заслужили строительство храмов и почитание кладбищ.

28 июня 1931 года преставился митрополит Иннокентий. С его кончиной завершилась целая эпоха жизни Миссии в Китае. На место владыки Иннокентия был назначен архиепископ Симон.

Подготовила Ольга Александрова

Продолжение следует…

24.05.2019