Технология комфортной святости

Предисловие № 1. Иногда, лишь додумав до конца некую мысль, прояснив ее себе во всех мелких подробностях и деталях, можешь убедиться в ее кажущейся логичности, но конечной абсурдности.

Предисловие № 2 (вдогонку). Не знаю, приходила ли уже кому-либо из великих умов указанная выше идея, но мой ум она посетила весьма неожиданно. И, опасаясь присвоить ее себе, спешу поделиться с другими, дабы не быть обвиненным в утаивании ценностей.

Есть такая известная фраза: «Не учите меня жить! Лучше помогите материально!» Чаще всего так говорят, чтобы отбиться от раздражающих советов родителей, не очень мудрые и не вполне самостоятельные дети. Именно такие — не очень умные и не вполне самостоятельные, так как состоявшиеся и самодостаточные не будут нуждаться в материальной помощи, а мудрые всегда будут рады положить в свою сокровищницу новые крупинки чужого опыта, который, как они уже знают, на вес золота. Бывает, конечно, и другая ситуация, когда непрошеные советчики лезут по поводу и без повода в «монастырь» чужой души со своим уставом. Ведь все мы очень любим давать советы другим, а вот принимать их зачастую мешает масса причин: от гордости до простого нежелания менять что-либо в своей жизни.

Но если наше информационное пространство буквально кишит разнообразными советами — и в кулинарных программах, и в телепередачах о домашнем ремонте, и даже в вульгарных бла-бла-шоу о наиболее эффективных способах поиска «партнера», то, очевидно, это востребовано публикой. Видно, Маяковский знал, что писал: «Ведь, если звезды зажигают — значит — это кому-нибудь нужно?» Такое грандиозное предложение на рынке советов не могло бы существовать без соразмерного спроса. Причем даже на наиболее уродливые и безрассудные советы тоже спрос не иссякает, что, опять-таки, получается по Маяковскому: «Значит — кто-то называет эти плевочки жемчужиной?»

Потребность людей в простой и действенной помощи, в подсказке, в указании на способ решения житейских проблем дает работу целым гильдиям психологов, консультантов, коучеров и делает весьма окупаемым предприятием организацию различных тренингов и мастер-классов. Современная наука (если только к психологии может быть применен этот термин, в чем я лично сомневаюсь) пытается обобщить типичные человеческие запросы и претыкания, сформировать методики и найти эффективные способы донести эту информацию до аудитории.  

Но что меня всерьез удивляет, так это очень скудное предложение на рынке советов по самым насущным человеческим проблемам — на том самом рынке, где мы ежеминутно взвешиваем свои страсти и добродетели в попытке купить-таки драгоценную жемчужину Небесного Царства, подобно купцу из евангельской притчи.

Нет, поймите меня правильно! Православной литературы и духовных советов за 20 веков накопилось множество. Различные аспекты духовной жизни многократно описывались и в трудах подвижников благочестия, и в произведениях авторов, не представленных доселе в святцах. Но я имею в виду несколько другой тип советов — советы прикладные и, если хотите, технологические.

Поясню на примере. Представим себе постный день: среду или пятницу. В холодильнике со вчерашнего застолья стоит половина такого вожделенного, но такого запретного торта с воздушным белковым кремом, ягодами и орехами, с пропитанным чудесным ароматом ванили и коньяка бисквитом… Ужас ведь — слюнки текут, а есть нельзя! По поводу поста есть множество душеполезных поучений, разъясняющих его смысл, расставляющих акценты и вдохновляющих на этот нелегкий труд. Например, преподобный Ефрем Сирин поучает: «Возлюби прекраснейший пост — дело достойное и богоугодное». Но как быть в конкретной ситуации, когда ты не можешь сосредоточиться на работе или молитве, поскольку постоянно возвращаешься мыслями к манящему кусочку углеводов? Как отвлечься, переключить внимание? Выкинуть торт усилием воли? Возможно. Но ведь его можно будет съесть завтра… Неужели нет какой-то эффективной прикладной методики, технологии отвлечения внимания и подавления аппетита? Ведь в мирских журналах на тему похудения подобных советов масса!

Или как подавить вскипевший внутри гнев или обиду? Тебя ущемили в чем-то, очень для тебя существенном, предали, оклеветали, подставили — как погасить вспыхнувший в душе пожар? Святитель Василий Великий напоминает важное правило: «Христианин не должен помнить зла, но обязан от сердца прощать тем, которые согрешили перед ним». Но как это применить на практике теми из нас, кто не достиг еще вершин бесстрастия? Как отделить грех от грешника, увидеть в нем замутненный образ Божий, когда видишь перед собой лишь нагло ухмыляющуюся физиономию, вполне довольную своим дерзким нахальством?

Приведу еще несколько актуальных примеров. Все знают, что уныние — это грех, но как, какими силами, какими средствами с ним бороться, когда оно наваливается и душит своей беспросветной тяжестью? Все знают, что многостяжание — это грех, но как найти силы отказаться от конкретной покупки, если ты попал на шикарную распродажу, и ловкий глаз уже заметил некую вещь, без которой теперь свет не мил? Как заставить себя встать на молитву, а встав — сосредоточиться, если в данный момент молиться не хочется категорически, тело ломит от усталости, а все мысли заняты совершенно другим?

Таких ситуаций — тысячи.

Безусловно, православный христианин найдет много ценнейших указаний среди сокровищ христианского литературного наследия. Чего стоят только произведения святителя Иоанна Златоуста, преподобного Исаака Сирина, святителя Феофана Затворника и т. д. Но поучения, содержащиеся в духовной литературе, носят преимущественно общий, теоретический, доктринальный характер. И поднимают планку требований к высотам, которые кажутся нам, скромным мирянам XXI века, просто заоблачными.

А очень хочется простой и легко исполнимой конкретики! Да, такие советы тоже есть, но они зачастую разрозненны и ситуативны. Например, преподобному Серафиму Саровскому приписывается такой совет: если унываешь, пожуй хлебушек — он тоску и прогонит. Просто и понятно! И это чем-то напоминает веками устоявшуюся практику, когда взволнованному человеку предлагают выпить стакан воды — люди всегда это делали, не понимая физиологического механизма, установленного современной наукой (переключение внимания, разбавление концентрации гормонов стресса в крови и борьба с вызываемым ими обезвоживанием). Очевидно, и хлеб каким-то образом помогает в борьбе с унынием.

По поводу прощения обиды неплохой практический совет дает священник Александр Ельчанинов: «Когда тебя охватит чувство злобы к кому-либо, то представь себе, что и ты и он должны умереть, — и как перед этим станет ничтожна его вина и как не права твоя злоба, как бы она ни была права формально».

Иногда помочь в затруднениях могут даже правильно расставленные смысловые акценты. Я, например, очень благодарен Гилберту Честертону за такую мудрость: «Неприятность — это неправильно воспринятое приключение, а приключение — правильно воспринятая неприятность».

Вдумайтесь, это же гениально! Как много раз бывало, что неудачи сыплются за неудачами, доставляя дискомфорт, чувство досады и заставляя делать «бесполезные» усилия для их преодоления. А потом в какой-то момент вспоминаешь эту давно прочитанную фразу, и становится стыдно перед самим собой, который когда-то в детстве мечтал оказаться на необитаемом острове как Робинзон или капитан Грант (это жуть как некомфортно, без супермаркетов, аптек, Интернета и холодильника!), на окруженном индейцами озере вместе со Зверобоем (тоже сплошная антисанитария и плюс куча дикарей, пытающихся томагавком испортить прическу) или в заснеженном лесу посреди Нарнии, заколдованной злой колдуньей (холодно, страшно и куча мерзких тварей готовит войну).

Времена меняются, но каждому времени и каждому человеку — свои приключения. Точнее, свой шанс стать героем увлекательного триллера, а не ворчащим удрученным обывателем. Тот же Честертон прекрасно данную мысль поясняет: «…зубы болят не каждый день. Большинство же неприятностей, от которых женщины плачут, а мужчины ругаются, зависит всецело от наших чувств и воображения, — они чисто духовны. Так, мы часто слышим, как взрослые жалуются, что проторчали долго на вокзале. Но слышали ли вы, чтобы на это жаловался мальчик? Для него вокзал — пещера чудес, дворец наслаждений. Для него зеленый и красный сигналы семафора — новая луна и новое солнце. А когда деревянная перекладина опускается, великий король опускает свой меч, и начинается славный турнир поездов… Обычно считают, что неприятно ловить уносимую ветром шляпу. Что же тут неприятного? Бег не утомителен — те же самые люди бегают гораздо быстрее, когда играют в гольф, и гоняются за ненужным кожаным шариком с гораздо большим интересом, чем за хорошей шелковой шляпой… Если бы люди правильно относились к делу, они ловили бы шляпу с истинным спортивным азартом. Они могли бы считать себя охотниками, преследующими дикого зверя. Ни один зверь не дичится нас больше, чем слетевшая шляпа». 

Но далеко не все духовные поучения, содержащиеся в душеполезной литературе, так же просты и понятны. Иногда вполне конкретные и мудрые советы даются таким языком, который современному христианину, особенно новоначальному, нелегко приложить к собственному опыту и исполнить именно в своей ситуации…

Но должна же быть какая-то прикладная методика, технология! Или, если хотите назвать по-иному, прикладные психологические трюки и хитрости.

Например, кто хоть раз слышал или пробовал применять на практике закон Джеймса-Ланге? Согласно этой теории не эмоции порождают физиологические реакции организма, а наоборот. То есть мы плачем не потому, что опечалены, но впадаем в грусть, стоит лишь нам заплакать или даже нахмуриться. При встрече со львом ваше сердце, скорее всего, начнет бешено колотиться, а тело дрожать, а из этого ваш разум, проанализировавший физическую реакцию, сделает вывод, что вы испуганы. Какой из этого вывод: чтобы вызвать приятное переживание, надо вести себя так, словно оно уже наступило. Если у вас плохое настроение — улыбайтесь!

Многие эксперименты подтверждают правильность данного закона. Например, испытуемых просили оценить предъявлявшиеся им анекдоты и карикатуры. При этом требовалось держать во рту карандаш. Но одни испытуемые должны были удерживать его зубами, невольно изображая подобие улыбки (попробуйте взять так карандаш — уголки ваших губ неизбежно поднимутся вверх), а другие — губами, отчего лицо принимало хмуро-напряженное выражение. Первая группа сочла предъявлявшиеся им истории и картинки гораздо более смешными.

Несмотря на то, что эта теория впоследствии критиковалась и модифицировалась, в основных моментах она работает, в чем я неоднократно убеждался на собственном опыте — будучи подавлен и огорчен, заставлял себя сначала механически приподнять уголки губ, затем улыбнуться, и вскоре настроение существенно улучшалось. В этом смысле люди, слушающие грустную музыку в моменты печали (поясняя, что она отвечает их настроению), подливают масла в огонь — ведь стоит поставить нечто веселое и, пританцовывая, приподнять уголки губ, как настроение подстроится под новую задачу.

Как это можно использовать в духовной жизни? Очень просто и действенно! По поводу применения закона Джеймса-Ланге в духовной сфере священник Александр Ельчанинов пишет: «Каким образом телесные состояния могут влиять на дух? Как может случиться, чтобы поклоны, крестное знамение, произнесение святых слов — могли привести в движение нашу душу? Нормально, что мотор приводит в движение колеса; но бывает, что вялый негодный мотор никак не может начать работать, пока не станешь толкать автомобиль и вертеть колеса». И далее: «Надо прибегать к известным словам, жестам, знакам (крестное знамение, поклоны, коленопреклонения) для того, чтобы возбуждать и поддерживать в себе религиозную настроенность. Но, скажут, чего стоит эта настроенность, если она является результатом искусственных и внешних приемов? Однако телесные и психические процессы тесно связаны между собой и взаимно влияют друг на друга, и ничего унижающего духовную жизнь нет в том, что — не всякие, — а символические позы и жесты влияют на духовную жизнь: все наше тело в его формах и линиях не случайно — "образ есмь неизреченныя Твоея славы" — и священные и символические выражения и жесты влекут за собой духовно высокие состояния в душе и духе».

Но ведь в духовной жизни нам бывают необходимы советы и помощь не только психологического характера. Так, может быть, имеет смысл поставить данные современной науки — физиологии, биологии, медицины — на службу верующим, еще не достигшим святости и изнемогающим в неравной схватке с нападающими со всех сторон страстями?

Существуют же, к примеру, разнообразные советы для желающих похудеть, как обмануть чувство голода — например, выпить стакан воды с медом и лимоном. Организм получит некоторое количество легко усваиваемых углеводов, и в мозг поступит сигнал о насыщении (подробностей процесса не знаю, поскольку не медик). Также есть много препаратов — и синтетических, и растительного происхождения, — которые притупляют аппетит, тормозят усвоение некоторых веществ. Есть гормональная терапия. И так далее.

Так что мешает провести некий консилиум духовенства и светил науки, чтобы определить набор средств, облегчающих, к примеру, соблюдение уставных требований в пост? Представляю себе картину: в Прощеное воскресенье помимо призывов к покаянному деланию и объяснению духовной сути поста священник дает вполне конкретные рекомендации: принимать в пост такие-то витамины, такие-то микроэлементы в капсулах или в виде сиропа, столько-то таблеток глюкозы до приема пищи и перед длинными постовыми службами, такие-то препараты, снижающие аппетит и т. д. Каждый верующий получает благословение и рецепт. А те, у кого есть болячки, — благословляются сходить к врачу, чтобы скорректировать как допустимую меру поста, так и фармакологические средства, способствующие его наилучшему соблюдению.

Можно пойти и дальше. Одолевает уныние — идем к врачу за антидепрессантами. Не можем простить обиду и гневаемся — бежим за мягкими успокоительными или транквилизаторами, в зависимости от тяжести случая. Проблему-то, конечно, не решит, но справиться будет легче.

А если кого одолевают блудные помыслы — то вспоминаем армейские способы справиться с этой проблемой «в больших масштабах» и бежим в аптеку за бромом. Правда, есть мнение, что это — всего лишь легенды и в действительности бром к подавлению сексуального влечения никакого отношения не имеет. Но какие-то фармакологические препараты по этому поводу должны же быть! Если есть лекарства, увеличивающие потенцию, то должны быть и с обратным механизмом действия.

Если уже начал фантазировать, то нужно довести теорию до логического конца и представить себе отдаленное будущее — мир торжествующего биотехнологического благочестия!

Итак, год 2517 от Рождества Христова. Все христиане спокойны, сосредоточены и улыбчивы — детально разработанные психологические методики и тренинги, применяемые с младенчества в общеобязательном порядке, делают свое дело, а специально подобранные медикаменты не позволяют ни разволноваться, ни разгневаться, ни взгрустнуть. Многочасовые службы — не проблема: для бодрости и концентрации внимания есть специальные препараты (помните зеленые и синие таблетки из фильма «Эволюция Борна»?), а выстоять без ломоты в ногах и спине помогает поддерживающий тело экзоскелет с массажным эффектом. Пост — не проблема, ведь есть стимуляторы, биодобавки, концентраты и прочие вещества, обеспечивающие организм всем необходимым для хорошего самочувствия (все, естественно, не из мяса, так что есть можно и в Страстную неделю). Супружеских измен нет — перед венчанием парам вводятся специальные сыворотки, сгенерированные индивидуально на основе генного анализа будущих супругов, которые вызывают физиологическое неприятие других лиц, кроме законной второй половинки. Покаяние в совершенных грехах — один раз и навсегда, ведь после исповеди раскаявшийся грешник подписывает юридический документ о добровольном волеизъявлении больше данный грех не повторять, после чего отправляется в клинику по нейрохимической коррекции воспоминаний (отличная идея из фильма «Вспомнить все»). Про детальное знание Священного Писания, толкований и всего огромного наследия Церкви, именуемого Преданием, я вообще не говорю — ведь терабайты емкости мозговых имплантов не пустуют, делая любую информацию частью собственной памяти, доступной в любое время. В общем, создан мир с идеальными условиями для соблюдения всех, даже мельчайших, правил христианской аскетики.

Вот только получившаяся картинка внезапно отпугнула — она ассоциируется совсем не с раем и вечным блаженством святых, а, скорее, с идеально отрегулированной Матрицей, населенной благочестиво откалиброванными биороботами.

А следом последовало еще одно прозрение — в раю ведь не будет ни брома, ни глюкозы, ни антидепрессантов! Если не научился бороться с унынием и блудными помыслами во время земной жизни, то и в раю сам себе устроишь ад, терзаясь непреодолимыми и, что самое страшное, неутолимыми страстями миллиарды лет. Вечность ведь довольно долгая штука… И довольно тоскливая, если позарез хочется пропустить пару рюмок и пофлиртовать с одной из прекрасных девиц с сияющими ореолами вокруг развевающихся волос, а ничего этого нельзя — спиртное в Царстве Небесном не продается, а святые девы только и знают, что поют славословия и не смотрят в твою сторону!

Получилось, что психологические советы вкупе с фармакологией — это может быть полезно и даже необходимо в некоторых случаях тут, на нашем земном поле битвы, когда в определенные тяжелые моменты или в болезненных состояниях человек не может справиться сам. Как писал святитель Феофан Затворник: «…противление лекарским указаниям едва ли достойно похвалы... И лекаря и лекарства Бог создал, не затем, чтобы они только существовали, но затем, чтобы ими пользовались больные. Все от Него; Он попускает поболеть, и Он же окружил нас способами врачевательными. Если есть долг блюсти Божий дар жизни, то и лечиться, когда есть болезнь. Можно не лечиться в ожидании, что Бог излечит, но это очень смело. Можно не лечиться для упражнения в терпении, в преданности в волю Божию, но это очень высоко, и при этом всякий "ох!" будет в вину, уместно же только одно благодарное радование...»

Подчас необходима и медикаментозная поддержка, и психологическая помощь. И священникам следует очень основательно изучать этот аспект пастырства, чтобы четко различать, когда нужно лишь духовное врачевание, а когда — помощь специалиста в той или иной области медицины. Как верно пишет священник Петр Коломейцев: «…у человека с серьезными психологическими проблемами и религиозность будет иметь искаженный, болезненный характер. Любой священник в своей практике сталкивался с такими прихожанами. … Человек отрицает психологические проблемы, пытается спрятать их за религиозной терминологией. Да, действительно "чревоугодие" звучит гораздо благороднее, чем "обжорство" или "булимия". Но каяться в страсти чревоугодия, страдая булимией, абсолютно бесполезно. Это психологическая (а подчас и психиатрическая) проблема. Сколько ни исповедуйся — ничего не изменится. Человек хватается за духовный инструментарий, он не срабатывает, и духовная жизнь принимает извращенные формы. Вот для того, чтобы этого не происходило, и нужна психология».

Если есть телесная болезнь, нужно лечение. Но использование подобного арсенала средств для облегчения духовной борьбы похоже на использование костылей человеком с переломом ноги. Они просто необходимы, без них исцеления может и не случиться вовсе. Но все же костыль — это не нога. И как бы искусно человек ни научился орудовать костылем, это не заменит необходимости самому вновь становиться на ноги и обретать радость от свободы самостоятельного передвижения. Если же костыли психологических тренингов и медикаментозных «подавителей страстей» перестанут восприниматься как необходимая поддержка, то вскоре рискуют стать единственной надеждой и опорой, без которой человек не может и шагу ступить — как в известной картине Сальвадора Дали, в которой множество подпорок и костылей так опутали, что ни пошевелиться, ни выбраться.

Может случиться так, что по болезни или в силу иных обстоятельств человек вынужден получать психологическую или медикаментозную помощь до конца дней своих — и может получить от Бога венец за проявленную борьбу и стойкость, а не за победу, которой, рассуждая строго логически, не случилось. Так, преподобный Паисий Святогорец рассказывал о человеке, ставшем алкоголиком в раннем детстве не по своей вине и на момент смерти ежедневно выпивавшем три рюмки, смущая этим братию. Но ведь много лет назад, на момент ухода в монастырь, его нормой было 20 рюмок в день, а ее сокращение по рюмке в год потребовало огромных усилий, не оставшихся у Господа без награды. Но если человек перестал бороться и «все упование свое на БАДы возложиша» — это капитуляция прежде самой битвы.

В общем, перечитал я свои очень логичные размышления об искусстве достижения святости и благочестия без особого труда, на психологических тренингах, витаминах, гормонах и антидепрессантах, — и загрустил! Как же велико искушение посильнее опереться на этот удобный костыль, чтобы перестать всякий раз падать в грязь духовных неудач и как можно комфортнее доковылять до врат Небесного Царства! Вот только на входе эти костыли придется оставить, внезапно оставшись со своими страстями один на один, без посторонней помощи. И будет очень горько упасть за метр до вожделенного рая, так и не сумев самостоятельно туда войти!

17.10.2017